本书的核心关乎圣经的全备性。所有编者与作者都坚信，圣经在辅导所涉及的一切问题上，都是全然充足的。此外，我们也相信，圣经对人类问题的描述与解决方案，远远优于世俗心理学所能提供的一切。唯有神能在最深层次上真正了解人类的问题，也唯有祂知道如何解决这些问题。我们也相信，这一真理显明，教会极其迫切地需要恢复这样一种异象：用圣经来开展一对一的辅导事工，用以服事那些受各样人生困境折磨的人们。

虽然本书探讨的是圣经的全备性、基督徒群体和基督本身，但其并不只是一本关于全备性的书。也是一本关于人的书。正如文中所讲述的故事所反映的，本书的每位作者都是辅导员。他们毕生致力于与人同行，陪伴他们经历福音恩典带来的改变。我们没有一人把“圣经的全备性”当作抽象的神学理论来看待；相反，这个真理事关重大——其决定了我们这些基督的仆人，是否真能给那些陷入绝望的人带去坚定的盼望。全备性也关乎这样一个事实：当面对一个因堕落世界的混乱而迷失方向的人时，我们是否能为他提供清晰的引导。圣经辅导也关乎：我们是否真正能够帮助那些被罪捆绑、背负重担的人。圣经辅导员不是坐在书房里的“神学专家”，而是“牧养型神学家”——是耶稣基督福音的积极服事者。他们渴望将受伤、感到困扰的人，与圣经那永恒相关的真理连接起来，并愿意被圣灵使用，在神恩典的工作中参与塑造祂的子民。这是一部关于全备性的书，但更是一部关于如何照着耶稣的吩咐去爱人的书。

作为花时间与其他牧者一起参与服事的牧师，也作为教导现任与未来牧者学习圣经辅导的教师，我们深知有两类人倾向于在辅导中忽视圣经的使用。

第一类人，是那些不了解圣经全备性教义的人。许多人并不明白，圣经的内容实际上直接回应了我们在今生会遭遇的种种复杂问题——无论这些问题多么极端。尽管圣经所使用的语言和分类方式与现代心理学不同，但圣经所指出的却是人心真正的问题。本书的目的之一，就是纠正那些对圣经全备性持错误观点的人。

第二类人，则是在信仰上持保守立场、口头上相信圣经的福音派信徒，但他们却不愿意花时间去帮助那些面对严重且具体问题的人。因为这项工作太艰难了。要真正理解一个复杂、被世俗定义的问题，并用圣经来回应，实在不容易。要每周与一个人在一起一同祷告、流泪、忍耐中慢慢走向心灵的改变，是会让人感到心力交瘁的事。要面对一个讲述自己从未听说、也从未亲身经历过的问题的人，给予恰当而合宜的回应，是一项极具挑战的任务。而要在劝勉与安慰之间拿捏分寸，去牧养那些因苦难而犯罪或因罪而受苦的人，更是需要极大的属灵智慧与辛劳付出。

确实，有两类人会回避辅导：一类是不明白，另一类则是不在乎。

说那些不愿意辛勤地透过辅导去爱人、服事人的人“可能是不在乎”，听起来是否有些苛刻？那不妨思考使徒保罗在加拉太书6章1至2节、9至10节中的教导：

“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。……我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”

虽然这段经文从未提到辅导这个词，但这些内容，正是当代文化所理解的辅导的核心。保罗描述了两类基本的辅导对象：一类是犯罪的人——被过犯所胜；另一类则是在苦难中承受重担的人。而对这两类人，保罗也提出了两种基本的事工方式：对于犯罪的，要用温柔的心挽回；对于受苦的，要担当他们的重担。请注意，这两种服事不是可有可无的选择，而是与是否成全基督的律法直接相关。如果我们要忠于我们的主基督——如果我们真心渴望遵行祂爱的律法——那么，每一位基督徒都必须参与这种彼此服事的事工，去帮助自己的弟兄姊妹。

当人们听到“要通过辅导来爱弟兄姊妹”的劝勉时，常常会产生各种不同的反应：“我没有那种服事的恩赐。”“我太忙了，得把辅导的工作交给身边其他人。”“我太害怕了，不敢帮助那样的人。”“我只要讲道就够了。”这些借口听起来或许充满智慧、谦逊，甚至颇具策略性，往往也确实出于好意，但却忽略了一个事实：神命令所有基督徒都要参与到个人性的神的话语事工当中去。要明了这一点，只需仔细阅读四福音书就会发现，耶稣在世的生活和服事就展现了何为真正的服事人。祂不只是公开讲道（只有几篇讲章被记载下来），更多是在与人对话的过程中，亲自地服事他们（这部分留下的记载更为丰富）。祂教导并示范了这样的真理：教会当中最重要的不是讲道至上，而是神和祂的话语至上——无论是在公众场合还是个人交流中，都当如此。如果继续阅读新约的其他书卷，我们会很快发现保罗正是效法了基督的榜样——无论是公开地传讲神的道，还是在挨家挨户进行个人性的服事（参徒20:20；西1:28–29）。既然如此，为何今天仍有许多人以为，自己只要讲道、却不进行个人性服事，就是在效法基督呢？他们真觉得自己比耶稣或保罗更忙吗？还是他们以为自己能改良基督和保罗所树立的门训典范呢？

我们二人都曾在不同规模的教会牧会过，而我们常常惊讶地发现，有些人称自己是教会的牧者，却只做牧养工作的一小部分。他们认为自己蒙召只负责讲道，但圣经从未如此教导。相反，圣经明确教导，牧师的角色是要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（参弗4:11起）。因此，牧者必须预备好，不仅在讲台上公开地讲道，也要在生活中私下地进行辅导服事。

忽略这项牧养中如此关键的职责，就好比我们中某一位对妻子说：“亲爱的，我只负责供养你。如果你想找人说话或需要别的帮助，我可以给你介绍一位人选——当然你可能得付点钱。”我们都认为，如果真这样对待妻子，恐怕婚姻早就亮起红灯了。然而，有多少传道人却正在教会里对属灵的家人做着同样的事情？我们相信，圣经的教导很清楚——若牧师不愿意深入参与羊群的生命（在辅导与门训的层面），那他就没有忠心地完成牧者的全部职责。

对于那些热衷于推广以圣经为根基的辅导事工异象的人来说，我们必须在两个战线上持续奋战：一方面，我们要坚定地提出圣经确实足以应对所有辅导的需要；另一方面，我们也要同时呼吁所有基督徒进入爱的战场——也就是在辅导事工中陪伴破碎之人。这意味着，理解圣经只是战斗的一半，另一半则是承认并再次委身于这样一个事实：人生命中真正深刻而持久的改变，依赖于来自地方教会群体彼此之间那种真诚、舍己的爱。

本书中的故事清楚地表明，如果这两种价值观缺少其一，都无法带来实质而持久的改变。只讲圣经原则却不付诸实际行动，是空洞的宗教；只给现实帮助却缺乏属灵真理，不过是肤浅而短视的应付。

本书的目的，是要强而有力地凸显圣经所提供的丰富资源。同时，我们也要强调一个极高的呼召——以牺牲的爱心去爱人。请思想帖撒罗尼迦前书中保罗的一段话：

“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”（帖前5:14）

不守规矩的信徒需要警戒与责备；灰心的人需要安慰和鼓励；软弱的人需要扶持和帮助。而本书中的许多辅导案例之所以被称为“棘手个案”，不仅因为这些辅导对象的问题听起来令人畏惧，更因为要智慧地牧养他们，需要一种复杂且有策略的方式——需要辅导员扮演多重绝色。

那么，这一切对我们在辅导事工中如何以爱心待人，有何教导？要辅导这个世界上那些“疑难个案”，我们必须认识到，圣经确实为我们提供了丰富的资源，使我们能够理解并服事各类辅导对象：那些不守规矩的、灰心丧气的，或软弱无助的人。但帖撒罗尼迦前书第5章中为辅导每一类人所强调的关键要素，是忍耐。

每一个人、每一种处境，都需要忍耐。无论面对的是顽梗的罪人、疲惫的圣徒，还是受苦的伤者，若要真正帮助他们，忍耐都是不可或缺的。这也意味着：上帝不喜悦那些出于急躁或不耐烦的事奉。这一点与在辅导中表现出爱心息息相关，因为忍耐正是圣经对爱的定义之一（林前13:4）。

因此，若我们自称是传讲上帝话语的爱心使者，就必须以忍耐的态度来服事人，不论他们是高傲放纵的罪人、疲惫受挫的圣徒，还是软弱挣扎的受苦者。

本书中的这些人，确实在苦难中迫切需要忍耐。而那些服事他们的辅导员，尽管身负重任，也有许多正当且重要的事务要处理，却仍愿意付出时间，陪伴他们一步步走过困境，去遇见盼望、喜乐与基督——他们选择了忍耐。

这正是爱的体现：爱是恒久忍耐，又有恩慈，并看重他人的需要过于自己的需要（腓2:3–4）。本书中的辅导对象之所以能真实经历圣经所教导的真理，不是因为他们听到了一些概念，而是因为一些被圣灵充满的人，以慷慨、智慧、细致和舍己的爱去爱他们。他们甘心接受神所安排的“打岔”，放下原本看似重要的事务，亲赴辅导现场，扶持他们的弟兄姊妹。

在说到这一点时，我们也必须指出一个常见的误区：当我们服事有需要的人时，千万不要以为只有辅导对象才需要改变。实际上，在辅导的过程中，神的每一个儿女——包括辅导员自己——都需要在信心中成长。圣灵并不会在我们服事别人的时候暂停我们自己的成圣旅程。一个忠心的辅导员，在一次次的会谈结束后，常常会说：“刚才对我也是一种提醒”或“我也需要听到神的话语”。

因此，尽管来求助的人可能面临更紧迫的需要（正如本书中的疑难案例所展现的），我们仍必须谨记：辅导员本身同样需要在辅导过程中不断成长。我们都需要神的恩典和福音的真理，正如我们一同奔跑那摆在我们面前的路程，定睛仰望我们的救主耶稣基督（来12:1–2）。

最后想要强调的是，现实中确实有两类人会逃避辅导事工：一类是那些并未真正明白圣经的人；另一类是不愿像耶稣那样关心人的人。我们盼望你在阅读本书的过程中，在这两个方面——在对神话语的认识上，以及在对神子民的关爱上——都能有所成长。愿神使教会中的弟兄姐妹都能够彼此以智慧和爱心彼此劝勉，凡事长进，连于元首基督。